现象学入门系列之：什么是意向性-激萌导航漫画

                       作者  B站心理咨询师  余颖慧

       现象学的奠基人胡塞尔说过一句非常著名的话，所有的意识，都是关于某事、某物的意识。这句话传递了一个重要的讯息：意识是有意向性的。

      意向性，可以说是现象学的核心。后来，萨特基于胡塞尔的意向性，把焦点放在心灵的自由上，开创了属于自己的存在主义思想。

     大家好！我是颖慧。一名存在主义心理咨询师。今天我们来聊聊什么是现象学的意向性。

首先，意向这个词容易让人产生混淆。乍一看给人感觉好像是一种行为的意图，比如我有换工作的意向，我有买车的意向，但在现象学里，它是一个专有名词，特指：我们和事物之间的意识关系。

     意向性是指我们的每一个意识动作、每一个经验都是具有指向性的，我们所有的觉知都是指向事物。我看见，必定是看到了一个视觉上的事物，比如一棵树。我想象，必定是想象到了一个想象的事物，比如中彩票。我判断，也必定是朝向着某一事物的状态。听起来有点平平无奇，好像也没什么大不了。为什么胡塞尔要这样大张旗鼓地强调它呢？

    来试看看，静下来发个呆，呆坐两分钟，尽量什么都不要去想，你就会发现，意识像一只灵活的兔子一样，到处窜来窜去。可能一会儿感觉手背有点痒，一会儿想起早上吃的肉包，又跳到墙上挂的画。然后又想起一个久未联系的朋友，窗外突然响起一阵汽车的喇叭声。你看，要是不管它，我们的意识会从各个方向伸探出去。这就是意识的意向性。

     而意向性之所以这么重要，还和当时的哲学文化背景有关。过去三四百年来的西方哲学并不是这样地看待人类的意识和经验的。直到今天我们也仍然深受笛卡尔心物二元论的影响。包括神经科学、心理学等一系列学说都认为，当我们有意识的时候，我们仅仅只是意识到我们自己，或是我们自己的观念。我们的心智像一个封闭小室，明亮的部分是我们意识到的，没入黑暗的部分是暂时没有意识到的。心智是内在的，与外在世界隔离。我们认识世界，把知识、观念装进脑袋里。在这里，意识有一个往里吸收消化的动作。当（我们）看世界的时候，我们觉察到一些印象在内在升起。然后把它们处理成判断或命题，把脑袋里的意识投射出去，用来理解世界。但这样来看世界，容易让人陷入一种自我中心的困境。

     举例说，何不食肉糜的典故可能很多人都听过，说的是西晋时期，有一年发生饥荒，百姓没有粮食吃，只能挖草根、吃树皮，许多人因此活活饿死，消息上报到了皇宫中，晋惠帝听完了大臣的汇报后，大为不解。他很想为他的子民做点事。于是，经过一番苦思冥想，终于悟出了一个解决方案。他说：“百姓无粟米充饥，何不食肉糜？”虽然这典故，现在听起来有些夸张，但这种从自己的认识、经验出发理解世界的方式，就是一种心物二元法。这确实会给人带来一种自我中心的困局。我们被困在自己的知识和经验里。对真实的世界视而不见。而现象学就是在这样一个哲学困境的背景中出现的。它通过主张意识的意向性，矫正笛卡尔主义的心智封闭性。

     现象学认为，心智是公共性的，它不是封闭在心里的观念。没有所谓心理之内的世界和心理之外的世界。意识就是它的意向性。而意向性有许多不同的结构。我们关联着不同种类的事物，就有不同种类的意向。比如，当我们看到一颗苹果，这是知觉的意向。当（我们）看到一张苹果的照片，这是图画的意向。当我们把苹果当成一个词汇，意向性又不同。当我们回忆、判断、做分类时，都有各自不同的意向性结构。苹果作为食物、图画、词汇、回忆，这种种不同的现身方式，是苹果存在形式的一部分。画着苹果的这幅画，是存在于画布上，而不是存在于看画人的心里。苹果是甜的，存在于那颗“吃起来很甜的苹果”上，不是存在于说出苹果很甜的人的心里。（当）我们做判断时是如其所示的勾画出事物的呈现，而不是处理心中的观念。我们的意识是向着事物本身。它是公共性的。现象学做的就是区分不同的意向性，以及与意向性关联的不同事物。以帮助我们了解人类认识的丰富形式，也让我们看到世界的真实样貌。

    总结来说，现象学是一种思想解放，它将人类意识由心物二元论带来的封闭状态，变成“回到事物本身”的开放状态。他开放了一个巨大的空间，让失落已久的世界恢复生机。